每逢中秋，大家都會想起「嫦娥奔月」這個神話故事，講述后羿有個妻子叫嫦娥，偷吃了西王母贈給后羿的長生不老藥，結果飛了上月亮。日前，網上有篇《嫦娥是誰》的文章，認為嫦娥同時是上古神話中的常羲，並提到「常羲與嫦娥在上古漢语裡發音相似」的論點。究竟真相是否如此？
首先，「常羲與嫦娥在上古漢语裡發音相似」，這說法有一定的道理。雖說上古時代沒有明確的注音系統和紀錄，但是我們也可從字形或中古漢語的反切紀錄，查找常羲與嫦娥以前的發音是否相似。我們先說常羲，她又稱為常儀或尚儀，從字形上我們可以看出，「羲」和「義」上古用了同一聲符，是同音字，而「義」則是「儀」的本字，發音自然也是十分接近。
至於「儀」和「娥」，在宋本《廣韻》中均是疑母字，即是同一聲母。然而，疑母字到了明清一代，讀音似乎出現了變異。以閩南語為例，娥保留了中古的疑聲母，讀 ngoo ；「儀」、「疑」二字，則由中古的 ngi 變成了 gi ， n 的鼻音脫落；在國語或普通話裡，「儀」和「娥」則似乎變了零聲母，即沒有了聲母，因此「儀」的注音只得一個ㄧˊ，「娥」的注音只得一個ㄜˊ音。
倒是客家話的「儀」字，保留了中古疑母的 ng 聲母，所以標音為 ngi 。由此可見，「儀」字在中古漢語裡，其實跟「娥」同聲母不同韻母。我們亦可從上古神話裡，娥皇又叫儀皇，證明「儀」和「娥」二字由於古音接近，所以用來同音通假。故，清代畢沅曰：「尚儀即常儀，古讀儀為娥，後世遂有嫦娥之鄙言」，推斷，嫦娥是由常羲演變而來。
說到這裡，有人或者會說，嫦娥奔月和常羲浴月，是兩個不同的神話故事，加上嫦娥是后羿的妻子，常羲則是帝嚳之妻，怎會是同一人呢？愚見認為，所謂中國的上古神話，乃是古人將一些上古重大歷史事件神話化，到了後代不斷加鹽加醋，才變成現代的版本。嫦娥奔月和常羲浴月，相信是紀錄着同一件歷史事件
以常羲為例，在《山海經》中她是帝俊之妻：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之」，所謂生了十二個月亮，應該是象徵著古人開始將一年分為十二個月。至於《山海經》中的羲和，同屬帝俊之妻：「 羲和者，帝俊之妻，生十日」，則是象徵着古人發明了十日為一旬的時間概念。由於古代文獻認為，帝俊就是帝嚳高辛氏，所以到了《史記·五帝本纪》裡，常羲被視為帝嚳第四妃的娵訾氏。
然而，在《呂氏春秋‧勿躬》中，不論常羲、羲和還是后羿（即：夷羿），都不是什麼神話人物，而是黃帝手下的臣子：「羲和作占日，尚儀作占月…夷羿作弓…此二十官者，聖人之所以治天下也」。而在《史記‧五帝本紀》中，羲和則是帝堯的臣子：「乃命羲和，敬順昊天；數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰暘谷。敬道日出，便程東作。」
個人相信，《呂氏春秋‧勿躬》和《史記‧五帝本紀》所述，可能更接近史實，羲和與常羲，根本不是什麼神仙，也不是某個天神的妻子，甚至不知是不是女人，而是一個官，乃至黃帝統治中原期間的官職職銜。至於嫦娥，則是常羲的同音通假，負責占卜每月運程，觀察月亮的變化。
因此，不論常羲浴月，后羿射日，還是嫦娥奔月，只是紀錄上古時代，發明了弓，制訂了曆法，有人負責占卜每日和每月運程，以及曾經出現曆法上的混亂。中秋節則是象徵秋天過了一半，亦可能是古人覺得，當日月亮最圓，於是借當日感謝常羲，是他(或她)發明了一年有十二個月的時間概念，只是故事到了後來出現神話化，最終演變成嫦娥奔月這個故事。